Co-descubridor de la teoría de la evolución por selección natural, Alfred Russel Wallace rompió con Charles Darwin por cuestiones científicas que hoy apuntan a los científicos hacia el Diseño Inteligente. Sus argumentos son más pertinentes ahora que nunca.

Wallace como la sombra de Darwin

La introducción al recién lanzado Intelligent Evolution: How Alfred Russel Wallace’s World of Life Challenged Darwinism [Evolución inteligente: cómo el mundo de la vida de Alfred Russel Wallace desafió al darwinismo] editado por el historiador de la ciencia Michael Flannery:

Los teístas darwinianos, de hecho, comparten una visión peculiarmente inflada de la naturaleza con muchos ateos. El célebre ateo Daniel Dennett, por ejemplo, elogia la “Naturaleza” como una “maravillosa boda de azar y necesidad” que lo deja asombrado por su magnificencia “sagrada”. De manera similar, Richard Dawkins habla del «poder [de la cosmovisión darwiniana] para disolver las improbabilidades astronómicas y explicar los prodigios del aparente milagro». El teísta darwiniano Karl Giberson exclama: “La naturaleza es grandiosa en muchos niveles. ¿Tiene esta grandeza algo que ver con el hecho de que fue creada por Dios? » Giberson cree que sí, pero ofrece poca evidencia de ese «algo» más que sus propios sentimientos. Su compañero de viaje Ken Miller está tan transportado por todo como se muestra elocuente sobre «el azar y el asombro» y cómo «deberíamos sentirnos genuinamente encantados al saber que somos productos del mundo natural», un mundo cuyos detalles «podría haber resultado muy diferente «. [Deborah] Haarsma [presidenta del think tank teísta darwiniano BioLogos], por otro lado, es más «apasionada por ver la mano de Dios obrando en los procesos naturales», y argumenta explícitamente que «las leyes naturales son un testimonio del fiel cuidado providencial de Dios como él sostiene la existencia de toda la materia y los mecanismos momento a momento”, pero los mecanismos subyacentes donde ella ve la mano de Dios están. . . en gran parte ciego. Una mano providencial no puede ser al mismo tiempo ciega. C. S. Lewis bromeó una vez: «Las tonterías siguen siendo tonterías incluso cuando hablamos de Dios».

Ninguna cantidad de lenguaje numinoso puede alterar la observación del historiador / filósofo Arthur Koestler [en The Sleep Walkers (1959)] sobre el surgimiento del reduccionismo filosófico del tipo introducido por el paradigma darwiniano. “La jerarquía del espacio-espíritu fue reemplazada por el continuo espacio-tiempo” cuando un mundo espiritual inteligente dio paso a una naturaleza ciega basada en leyes:

Como resultado, el destino del hombre ya no estaba determinado desde «arriba» por una sabiduría y voluntad sobrehumanas, sino desde «abajo» por las agencias infrahumanas de glándulas, genes, átomos u ondas de probabilidad. Este cambio del lugar del destino fue decisivo. Mientras el destino había operado desde un nivel de jerarquía más alto que el del hombre, no solo había moldeado su destino, sino que también había guiado su conciencia e imbuido al mundo de significado y valor. Los nuevos amos del destino se ubicaron más abajo en la escala que el ser que controlaban; podían determinar su destino, pero no podían proporcionarle ninguna guía moral, valores ni significado. Un títere de los dioses es una figura trágica, pero un títere suspendido en cromosomas es simplemente grotesco.

Wallace, el profeta de la naturaleza, vio esta terrible evaluación mucho antes que Koestler. Su mundo de vida ofrece una alternativa. El suyo fue un esfuerzo por restaurar la naturaleza a la “jerarquía espacial-espiritual” que una vez conoció.

Y esa “jerarquía espacial-espiritual” parece confirmarse con cada nuevo descubrimiento.

Aprendiendo de Alfred Wallace

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Artículo publicado originalmente en inglés por Evolution News and Science Today