C.S. Lewis contrarió los argumentos naturales con varios argumentos positivos en favor de una causa inteligente trascendental de la naturaleza. Estos incluyen:
- El argumento de la belleza natural.
Desde el principio, la visión pesimista de Lewis sobre la naturaleza como de “colmillos y garras enrojecidas” fue contrabalanceada por la admiración interna de la belleza natural. Incluso, la visión desoladora presentada en alguno de los poemas de Espíritus en Cautiverio, puede ser contrastada con poemas describiendo escenas de belleza abrumadora que emite una luz tenue de lo trascendente. Para Lewis, nuestra sentido de lo bello en la naturaleza apunta a la realidad de algo más allá de la naturaleza misma:
“Los átomos muertos nunca podrían así
Revolver el corazón humano de nosotros
A menos que la belleza que vemos
El velo de la belleza sin fin sea”
En opinión de Lewis, los anhelos provocados por la belleza terrenal no pueden explicarse por un universo material ciego y mecanicista. Requirieron una causa trascendente fuera de la naturaleza. Esta causa no era necesariamente personal, pero iba más allá de la materia ciega y la energía. Como consecuencia, volvió a colocar a un agente inteligente sobre la mesa como una de las opciones para la discusión.
- El argumento de la moralidad.
Lewis eventualmente reconoció que el argumento naturalista adolecía de un defecto crítico: si el universo material es todo lo que existe, y si los seres humanos son simplemente los productos de ese universo, ¿sobre qué base pueden criticar al universo por ser tan malo? Al juzgar el universo de esta manera, los seres humanos presuponen la existencia de un estándar moral fuera de la naturaleza material que puede juzgar a la naturaleza. Pero, ¿de dónde vino este estándar moral? La existencia en cada cultura de un estándar por el cual se juzgan las operaciones actuales de la naturaleza implica la existencia de una causa moral trascendente fuera de la naturaleza. De nuevo, esta causa moral trascendente no es necesariamente personal, pero un Dios personal trascendente es una de las alternativas que ahora se pueden considerar.
- El argumento de la razón.
Lewis argumentó que la razón no puede explicarse por un proceso material no dirigido de azar y necesidad, como la selección natural que actúa sobre mutaciones aleatorias. Si la razón pudiera explicarse de esta manera, según Lewis, no tendríamos motivos para confiar en las conclusiones de nuestras mentes, incluida la conclusión de que nuestras mentes son producto de un proceso material de azar y necesidad. La conclusión para Lewis es que la existencia de la razón en la naturaleza apunta a una necesidad de la razón fuera de la naturaleza como una causa inteligente trascendente.
- El argumento de la funcionalidad compleja.
Según Lewis, el «evolucionismo universal» nos ha enseñado a pensar que en la naturaleza las cosas funcionales complicadas surgen naturalmente de cosas más crudas y menos complicadas. Los robles provienen de bellotas, búhos de huevos y seres humanos de embriones. Pero para Lewis, este «consentimiento moderno en el evolucionismo universal es una especie de ilusión óptica» que desafía los datos reales del mundo natural. En cada uno de los casos mencionados, los seres vivos complejos surgieron de seres vivos aún más complejos. Cada bellota originalmente vino de un roble. Cada huevo de búho vino de un búho real. Cada embrión humano requiere dos seres humanos adultos crecidos. Vemos el mismo patrón en la cultura humana. La «evolución» de coracles a buques de vapor, o de una de las primeras locomotoras (el «cohete») a los modernos motores de trenes, requiere una causa que es mayor que los barcos a vapor o los trenes. «Nos encanta notar que el motor de tren expreso de hoy es el descendiente del ‘Cohete’, no recordamos igualmente que el ‘Cohete’ no surge de un motor aún más rudimentario, sino de algo mucho más perfecto y complicado más que a sí mismo, a saber, un hombre de genio «. Lewis dejó en claro la relevancia de esta verdad para comprender la maravillosa complejidad funcional que vemos en toda la naturaleza:» Tienes que salir de la secuencia de motores y entrar en el mundo de los hombres, para encontrar el verdadero creador del Cohete. ¿No es igualmente razonable buscar fuera de la Naturaleza al verdadero Originador del orden natural? «
Esto es explícitamente un argumento para el diseño inteligente, y Lewis implica que esta línea de razonamiento fue central para su propia negación del materialismo. «Por estos motivos y otros como ellos uno se ve impulsado a pensar que cualquier cosa que sea verdadera, la cosmología científica popular en cualquier caso, ciertamente no lo es» . Este argumento para el diseño inteligente no conduce en sí mismo al Dios cristiano según a Lewis. Pero abre la puerta para considerar las alternativas al materialismo del «idealismo filosófico» y el «teísmo», y desde allí uno puede progresar al teísmo cristiano de sangre pura después de una mayor reflexión.
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Artículo original en inglés por John G. West
Crédito de la imagen The Common Vision
