Es la época del año para recordar a C. S. Lewis, quien murió un día como hoy, 22 de noviembre, hace sesenta años en 1963, y nació el 29 de noviembre. Quizás mejor conocido por sus Crónicas de Narnia y sus obras de apologética cristiana, incluida Mero cristianismo, Lewis. Fue un erudito de primer nivel en literatura inglesa medieval y renacentista, y una mente de primer nivel en muchos temas.
Como analizo en mi libro El gemelo del mago, Lewis examinaba con frecuencia el impacto de la ciencia moderna en la vida humana, incluidos los debates sobre la evolución y lo que se conoce como Diseño Inteligente.
En los últimos días de la Segunda Guerra Mundial, Lewis publicó dos ensayos poco conocidos en los que presentaba un argumento positivo a favor del diseño inteligente: “¿Es la teología poesía?” y “¿Quién tenía razón: el conferenciante soñado o el conferenciante real?” Ambos ensayos se publicaron en 1945, aunque el primero se pronunció originalmente como una charla ante la Sociedad Socrática de la Universidad de Oxford en noviembre de 1944. El segundo ensayo se volvió a publicar más tarde con el título «Dos conferencias».
“Evolucionismo Universal”
Según Lewis en estos ensayos, el “evolucionismo universal” nos ha enseñado a pensar que en la naturaleza las cosas funcionales complicadas surgen naturalmente de cosas más toscas y menos complicadas. Los robles proceden de bellotas, los búhos de huevos y los seres humanos de embriones.
Pero para Lewis, esta “aquiescencia moderna al evolucionismo universal es una especie de ilusión óptica” que desafía los datos reales del mundo natural.
En cada uno de los casos antes mencionados, seres vivos complejos surgieron de seres vivos aún más complejos. Cada bellota procedía originalmente de un roble. El huevo de cada búho provino de un búho real. Cada embrión humano necesitaba dos seres humanos adultos y adultos.
Vemos el mismo patrón en la cultura humana. La “evolución” de los coracles a los barcos de vapor, o de una de las primeras locomotoras (el “Cohete)” a las modernas locomotoras de tren, requiere una causa que es mayor que los barcos de vapor o las locomotoras de tren. Lewis escribió: “Nos encanta notar que la locomotora [del tren] expreso de hoy es descendiente del ‘cohete’; tampoco recordamos que el “Cohete” no surge de un motor aún más rudimentario, sino de algo mucho más perfecto y complicado que él mismo: es decir, un hombre de genio”.
Lewis dejó clara la relevancia de esta verdad para comprender la maravillosa complejidad funcional que vemos en toda la naturaleza: “Hay que salir de la secuencia de los motores, al mundo de los hombres, para encontrar al verdadero creador del cohete. ¿No es igualmente razonable buscar fuera de la Naturaleza al verdadero Originador del orden natural?
Un argumento explícito a favor del DI
Éste es explícitamente un argumento a favor del diseño inteligente, y Lewis implica que esta línea de razonamiento fue central para su propia negación del materialismo. «Por estos motivos y otros similares, uno se ve obligado a pensar que, sea lo que sea lo que pueda ser cierto, la cosmología científica popular, en cualquier caso, ciertamente no lo es».
Este argumento a favor del diseño inteligente no conduce en sí mismo al Dios cristiano según Lewis. Pero abre la puerta a considerar las alternativas al materialismo del “idealismo filosófico” y el “teísmo”, y a partir de ahí Lewis creía que bien se puede progresar hacia el teísmo cristiano puro después de una mayor reflexión.
Artículo publicado originalmente en inglés por John West Ph.D. en Evolution News & Science Today